8828彩票

热门标签:8828彩票 写作发表 工程师论文 8828彩票注册网址
当前位置: 8828彩票注册网址 > 社会哲学论文 > 蜀学的历史发展与学术贡献

蜀学的历史发展与学术贡献

时间:2018-06-04 11:07作者:南山
本文导读:这是一篇关于蜀学的历史发展与学术贡献的文章, “蜀学”在制度、信仰、经典、学术、核心观念等方面有创新和贡献, 助力主流学术发展。当代学人正当继承这一传统, 重新探讨新蜀学的学科体系、学术体系、经典体系、信仰体系和话语体系, 实现传统文化的创造性转化
  “蜀学”是在巴蜀大地孕育、发展, 并形成自己的特色, 它与齐学、鲁学、关学、洛学、闽学、湘学、浙学等, 共同成为中华学术的组成部分。回顾蜀学的历史, 其在制度创设、学术创新、信仰体系、经典体系、核心价值等方面, 都具有独特造诣, 对中国学术发展起到了重要的推动作用。
  
  1、 首先是制度创新, 历史上的文翁石室、周公礼殿、蜀刻石经, 曾经领先全国。
  
  西汉景帝末年, 蜀守文翁“修起学官于成都市中, 招下县子弟以为学官弟子, 为除更繇;高者以补郡县吏, 次为孝弟力田”, (2) 这是当时全国最早的地方官学, 意义重大:一是开创了地方政府办学的先河, 为后来汉武帝尊崇儒术、推行教化 (“令天下郡国皆立学校官”) 树立了榜样;二是开启了文化入仕的先例, 在一定程度实践了“建国君民, 教学为先”和“学而优则仕”的理想, 对官员素质的优化、阶级隔阂的淡化, 具有重要的制度保障。“周公礼殿”是东汉末年蜀郡太守高目矢在文翁石室东修复的祭祀圣君贤臣、孔门师徒、历代乡贤的场所, 李膺《益州记》载:“壁上悉图古之圣贤, 梁上则刻文宣及七十弟子。” (3) 周公礼殿的修复使石室兼具知识殿堂和精神家园的双重功能, 首开“庙学合一”学校体制, 比中原王朝 (北魏定都洛阳后) 实行相同的建制早约300年。 (1) “蜀刻石经”由五代孟蜀宰相毋昭裔于孟蜀广政初 (938) 始刻, 至北宋徽宗宣和五年 (1123) 《孟子》刻成, 经注并存, “石逾千数”, 是历史上规模宏大、体系最全的儒经结集, 完成儒家“十三经”体系构建。以上三者皆首领全国, 影响深远, 如宋代席益《府学石经堂图籍记》所说:“蜀儒文章冠天下, 其学校之盛, 汉称石室、礼殿, 近世则石九经, 今皆存焉。”
  
  
         2、其次学术贡献众多。历史上蜀学的贡献是多方面的, 尤其易学、文学、史学堪称独步。

  
  在易学方面, 程颐即称“易学在蜀”, 着名的易家有:西汉赵宾 (授孟喜) 、严君平 (传扬雄、注《易》) 、扬雄 (仿《易》作《太玄》) ;东汉任安 (传孟氏易) 、景鸾 (传施氏易) ;晋范长生 (有《蜀才易传》) ;北朝卫元嵩 (仿《易》撰《元包经》) ;唐李鼎祚 (有《周易集解》) ;宋龙昌期 (会通三教, 尤擅长讲《易》) 、苏轼 (有《东坡易传》) 、谯定 (传程氏易) 、冯时行 (传谯定之学) 、张浚 (有《紫岩易传》) 、张栻 (有《南轩易说》) 、张行成 (有《皇极》诸书) 、房审权 (有百家《周易义海》) 、李心传 (有《丙子学易编》) 、魏了翁 (有《周易要义》《周易集义》) ;元代黄泽 (有《易学滥觞》) 、王申子 (有《大易缉说》) 、赵采 (有《周易程朱传义折衷》) ;明代熊过 (有《周易象旨决录》) 、杨慎 (有《经说》, 中含“易说”) 、来知德 (有《周易集注》) .此外, 清代的李调元、刘沅、何志高、范泰衡、杨国桢;民国以来的尹昌衡、廖平、段正元, 以及刘子华、郭沫若等学者, 皆各有易着, 自成体系。
  
  在文学方面, 宋代已有“蜀儒文章冠天下”之说。《诗经》开篇即见蜀地作品, (3) 其后司马相如、王褒、扬雄在汉赋四大家中占其三席, 东汉有文史兼优的李尤、杨终, 唐代有诗歌巨擘陈子昂、李白, 唐宋八大家中有“三苏”, 南北宋之交有“小东坡”唐庚, 元代有“诗歌四大家”之首的虞集, 明代有“着述第一”的状元杨慎等等。此外, 清代还有诗词戏论俱优的李调元, 以及与袁枚、赵翼唱酬齐名的张船山, 他们都是当时文坛巨匠, 一时豪杰。
  
  史学亦为蜀人所擅。两晋的陈寿 (有《三国志》) 、常璩 (有《华阳国志》) , 其所着书是现存唐前十余部史书中的两部;嗣后, 五代的孙光宪 (有《北梦琐言》) , 以及宋代的苏洵 (有《谥法》《太常因革礼》) 、勾延庆 (有《锦里耆旧传》) 、张唐英 (有《蜀梼杌》) 、范祖禹 (有《唐鉴》并助编《资治通鉴》) 、苏辙 (有《古史》) 、费枢 (有《廉吏传》) 、王称 (有《东都事略》) 、李心传 (有《建炎以来系年要录》及《朝野杂记》《旧闻证误》《道命录》等) 、李焘 (有《续资治通鉴长编》) 、王当 (有《春秋列国诸臣传》) 、杜大珪 (有《名臣碑传琬琰集》) 、吴缜 (有《新唐书纠缪》《五代史记纂误》) 等, 他们的撰述多具有开创性和总结性, 尤其是对宋代历史的记录和研究, 蜀人的贡献独多, 功不可没。故刘咸炘说:“盖唐后史学, 莫隆于蜀。” (4)
  
  3、其三, 蜀学还构建了具有自身特色的信仰体系, 形成“三才皇”“五色帝”“礼殿崇祀”等祭祀系统。
  
  “三皇五帝”崇拜是中华民族古史传承和祖先崇拜的集中体现。但关于“三皇”, 中原通常认为是伏羲、燧人和神农, 多以单个人名出现, 可称为“三人皇”;巴蜀的“三皇”则为天皇、地皇和人皇, 以天、地、人来称名, 是即“三才皇”.而关于“五帝”, 中原通常的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜;巴蜀则有“五色帝” (青、赤、黑、黄、白帝) 的信仰, 体现出蜀学“三才一统”和“五行相生”的观念, 对道教形成和汉唐王朝祭祀体系的构建都具有重要影响。蜀学自有独特的礼殿崇祀系统, 文翁石室就画有孔子师徒以供祭祀;东汉后期, 高目矢重绘了系列人物图画:一是贤君圣王的政统体系;二是孔子师徒的儒家体系;三是周公、萧何、张良等的贤臣体系;四是李冰、文翁等的乡贤名宦体系, 包容性极强。
  
  4、其四, 蜀学在儒家经典体系形成过程中也起过推动作用。
  
  文翁开办石室学宫, 其教学内容即突破中央“五经” (《易》《书》《诗》《礼》《春秋》) 体系而传授“七经” (“五经”加《论语》《孝经》) , 将倡导伦理、敦厚道德、文字浅显、便于推广的《论语》《孝经》纳入“经典”.“七经”体系到东汉时被普遍承认, 实现了儒家经典体系的首次突破。唐代科举考试的经典是“九经” (《诗》《书》《易》加“三礼”“三传”, 即使“开成石经”刻了十二部也不称“十二经”而称“九经”) , 而“蜀石经”却一共刻了十三部 (“九经”加《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》) , 并命名为“石室十三经” (或“蜀刻十三经”) , (1) “十三经”体系由此定型。
  
  5、其五, 在理论创新和核心价值构建方面, 蜀学亦具有创新精神。
  
  王褒提出“冠道德, 履纯仁, 被六艺, 佩礼文”, (2) 初步形成“道德仁艺礼”的构想。稍后严遵提出:“故有道人, 有德人, 有仁人, 有义人, 有礼人。……虚无无畏, 开导万物, 谓之道人;清静因应, 无所不为, 谓之德人;兼爱万物, 博施无穷, 谓之仁人;理名正实, 处事之义, 谓之义人;谦退辞让, 敬以守和, 谓之礼人。凡此五人, 皆乐长生。” (3) 强调“五德并育”, 各遂生理, 突破了儒、道相反对立 (道家贵道德, 儒家重仁义) , 特别是老子五德相背 (“失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼”) 的局限, 将儒与道结合起来, 形成“道德仁义礼”的理论体系。扬雄继之, 于《法言·问道》中提出“道、德、仁、义、礼譬诸身乎?夫道以导之, 德以得之, 仁以人之, 义以宜之, 礼以体之, 天也。合则浑, 离则散”, (4) 倡言“五德兼修”, 缺一不可。自后, 蜀人多继承这一模式而演绎之, 如唐代赵蕤《长短经·定名》强调“五德并重”, 认为道即人居、行、事、动的方向, 德即各得其所欲, 仁即兴利除弊、兼爱无私, 义即辨明是非、确定可否, 礼即行动有准绳、尊卑有分寸---道德仁义礼是人类向善的根本保障。 (5) 北宋张商英所传《素书·原始章》说:“夫道、德、仁、义、礼, 五者一体也。道者, 人之所蹈, 使万物不知其所由;德者, 人之所得, 使万物各得其所欲;仁者, 人之所亲, 有慈慧恻隐之心, 以遂其生成;义者, 人之所宜, 赏善罚恶, 以立功立事;礼者, 人之所履, 夙兴夜寐, 以成人伦之序。” (6) 此“五德普适”说显然对赵蕤学说有所发展, 使“道”增加了神秘感和玄妙感, “德”的范围扩大到了万物, “仁”被赋予了功效和价值意义, “义”更被推进到了赏罚立功成事的积极层面, “礼”又增加了调剂人际伦理的内容。蜀人“道德仁义礼”的价值体系, 实现了道家与儒家、形上与形下、理论与实践、务虚与务实、本体与实用的统一, 对儒道互补、知行合一新儒学体系的构建有着重要借鉴。
  
  总体看来, “蜀学”在制度、信仰、经典、学术、核心观念等方面有创新和贡献, 与中原学术形成互补互动, 助力主流学术发展。当代学人正当继承这一传统, 重构儒家经典, 重推儒道合治, 重阐核心价值, 重新探讨新蜀学的学科体系、学术体系、经典体系、信仰体系和话语体系, 实现传统文化的创造性转化和创新性发展。
  
  注释
  
  1 儒是否为宗教, 学术界争议颇大, 然“儒教”或“三教”的说法, 中国古代早已有之。在“三教论衡”中, “儒”更多的是以学派思想面目呈现的。
  2 《汉书》卷八十九《循吏传》, 北京:中华书局, 1962年, 第11册, 第3626页。
  3 李吉甫:《元和郡县志》卷三十二引, 景印文渊阁《四库全书》, 上海:上海古籍出版社, 1987年, 第468册, 第513页。
  4 舒大刚、任利荣:《“庙学合一”:成都汉文翁石室“周公礼殿”考》, 《四川大学学报》 (哲学社会科学版) 2014年第5期, 第21页。又, 舒大刚:《“蜀学”三事:成都文翁石室丛考》, 《孔学堂》2015年第3期, 第75页。
  5 席益:《府学石经堂图籍记》, 《全蜀艺文志》卷三十六, 刘琳、王晓波点校本, 北京:线装书局, 2003年, 第999页。
  6 曹学佺《蜀中广记·着作记》卷一 (明刻本, 第15页) :“《大雅·崧高》《韩奕》《江汉》《烝民》四篇, 尹吉甫作也。吉甫, 周宣王时人。……《蜀纪》《华阳国志》皆称吉甫江阳人。”按, 江阳在今四川泸州市境。
  7 刘咸炘:《蜀学论》, 《推十书·推十文集》卷一, 成都:成都古籍书店, 1996年, 第2101页。
  8 参见赵希弁:《郡斋读书附志》, 孙猛:《郡斋读书志校证》, 上海:上海古籍出版社, 1990年, 第1087页;曾宏父:《石刻铺叙》, 景印文渊阁《四库全书》, 第682册, 第40页。
  9 王褒:《四子讲德论》, 《文选》卷五十一, 北京:中华书局, 1997年, 第715页。
  10 严遵:《道德指归》卷一“上德不德”篇, 王德友点校, 北京:中华书局, 1994年, 第3-4页。
  11 韩敬:《法言注》, 北京:中华书局, 1992年, 第74页。
  12 赵蕤:《长短经》卷八《定名》, 景印文渊阁《四库全书》, 第849册, 第186页。
  13 旧题黄石公撰、张商英注:《素书》, 《汉魏丛书》, 明万历二十年 (1592) 新安程氏刻本, 第15册, 第2-3页。
联系我们
  • 写作QQ:
  • 发表QQ:
  • 服务电话:18930620780
  • 售后电话:18930493766
  • 邮箱:lunwen021@163.com
  • 微信号:18930620780
    微信二维码
范文范例
网站地图 | 网站介绍 | 联系我们 | 服务承诺| 服务报价| 论文要求 | 期刊发表 | 服务流程